FGM und die islamische Perspektive

FGM (engl. Female Genital Mutilation) bedeutet weibliche Genitalverstümmelung und bezeichnet im internationalen offiziellen Wortgebrauch Operationen am externen weiblichen Genitale ohne therapeutische Gründe.¹ Es werden weitere Begriffe wie Genitalbeschneidung (arab. ḫiṭān) verwendet, im Englischen Circumcision oder Cutting, der Ausdruck Weibliche Genitalverstümmelung bzw. die Abkürzung FGM hat sich seit den 1970er Jahren jedoch weitgehend durchgesetzt - auch zwecks Abgrenzung von der Praxis der männlichen Beschneidung² - und dient als Oberbegriff für das gesamte mögliche Spektrum, das von der Beschneidung oder Entfernung der Klitorisvorhaut über die Klitorisentfernung bis zur teilweisen oder kompletten Entfernung der kleinen bzw. großen Schamlippen reicht.³ Traditionell erfolgt dies mithilfe scharfer Glasscherben oder Rasierklingen.⁴ Die extremste Form Weiblicher Genitalverstümmelung stellt die sogenannte "pharaonische Beschneidung" (Infibulation) dar, bei der die Frau nach Entfernung der Schamlippen bis auf eine kleine Öffnung zugenäht wird. Dies macht eine Geburt, teilweise auch Sexualverkehr, ohne vorheriges Aufschneiden (Defibulation) unmöglich.⁵ FGM führt in allen Formen zu teils schweren medizinischen wie psychischen Folgen, sowohl akuter wie chronischer Natur.⁶

Zu erwähnen ist in diesem Zusammenhang die fragwürdige sogenannte "Medikalisierung" von FGM, denn durch die zunehmende Möglichkeit der hygienischen, professionellen Durchführung im Krankenhaus wird häufig eine Legitimierung bzw. Verharmlosung zu erreichen versucht. Befürworter leichter Formen von FGM ziehen auch den Vergleich zu den vermehrten Schönheitsoperationen im Intimbereich innerhalb der USA und Europas und werfen Kritikern diesbezüglich eine heuchlerische Haltung vor.⁷ Im Zusammenhang mit Asylverfahren besteht die Tendenz, "medikalisierte" Weibliche Genitalverstümmelung als weniger schwerwiegend einzustufen als traditionell durchgeführte, wodurch Betroffene nicht mehr als verfolgt gelten.⁸ Zwar führt medikalisierte FGM zu geringeren Akutfolgen,⁹ doch der Schein der vermeintlichen Harmlosigkeit der Eingriffe, die von medizinischen Fachkräften, Ärzten und Chirurgen durchgeführt werden, trügt: Solche Eingriffe verursachen oft schwerwiegendere anatomische Schäden als jene, die von traditionellen BeschneiderInnen vorgenommen werden. Diese schneiden üblicherweise in geringerem Umfang, um starke Blutungen, vielleicht gar mit Todesfolge, zu vermeiden, die sie - anders als Ärzte - mit ihren eingeschränkten medizinischen Kenntnissen und Möglichkeiten nicht in den Griff bekommen könnten und zudem ihrer Reputation schaden würden. Die "Medikalisierung" von FGM ist abgesehen vom noch gravierenderen Ausmaß der anatomischen Folgen aus medizinisch-ethischer Sicht nicht vertretbar, da die ärztliche Kunst nicht für schädliche Praktiken eingesetzt werden darf.¹⁰

Weibliche Genitalbeschneidung bzw. -verstümmelung stellt einen jahrtausendealten, kulturell tief verwurzelten Brauch dar und zugleich ein hochsensibles Thema, "eine lange tabuisierte Praxis, die als ,Frauensache' wie selbstverständlich durchgeführt wurde."¹¹ Hintergrund bilden "uralte Vorstellungen von Reinheit [...] ebenso wie die Unterdrückung weiblicher Sexualität."¹² (Nur am Rande sei hier erwähnt, dass bis ins 20. Jahrhundert auch in Europa und den USA Klitorisentfernungen als Therapie gegen Hysterie, Masturbation und Nymphomanie durchgeführt wurden.¹³) Das Beschnittensein gehört in der tradierten Vorstellung auch von betroffenen Frauen selbst zum "richtigen" Frausein dazu, was unter anderem an Schimpfwörtern für unbeschnittene Frauen deutlich wird. Weltweit sind heute schätzungsweise 150 Millionen Frauen und Mädchen betroffen.¹⁴

Mit der Immigration aus Ländern mit hoher FGM-Rate wie etwa Somalia steigt seit Jahren auch in Europa die Zahl betroffener Frauen und Mädchen. Weibliche Genitalverstümmelung zählt genauso wie Zwangsverheiratung zur sogenannten "traditionsbedingten Gewalt gegen Frauen" (harmful traditional practices)¹⁵, ist in Österreich seit 2011 verboten und wird mit bis zu fünf Jahren Haft bestraft. Wenn Personen mit österreichischem Wohnsitz beteiligt sind, greift das Verbot auch dann, wenn die Beschneidung im Ausland durchgeführt wird, womit dem sogenannten "FGM-Tourismus" entgegengewirkt werden soll. Betroffene Frauen und Mädchen haben gesetzlichen Anspruch auf Schmerzensgeld und kostenlosen rechtlichen und psychosozialen Beistand.¹⁶

Geographisch gesehen ist FGM hauptsächlich in Afrika verbreitet, und zwar in einem breiten Streifen (auch nomadic belt genannt¹⁷) südlich der Sahara von Senegal bis Somalia, außerdem im äußersten Süden der arabischen Halbinsel sowie in Indonesien und Malaysia (in Form der dort so genannten "Sunna-Beschneidung" der Klitorisvorhaut).¹⁸ In nordafrikanischen Ländern wie Marokko und Tunesien kommt FGM nicht vor, in Ägypten hingegen ist die Rate trotz inzwischen offiziellen Verbotes mit über 80 % immer noch besonders hoch. Innerhalb der Länder variieren die Formen von FGM (je nach Schweregrad erfolgt eine Klassifizierung in Typ 1 - 4¹⁹), es gibt dort aber auch FGM-freie Zonen. Im muslimischen Norden des Sudan etwa sind 90 % der weiblichen Bevölkerung betroffen (Stand: 2012), während es im nicht-muslimischen Süden kaum Fälle gibt. Hingegen wird FGM im südlichen Ägypten und in Äthiopien auch von Christen praktiziert.²⁰ Dies gilt auch - in geringerem Ausmaß - für afrikanische Angehörige des Judentums und von Naturreligionen.

Insgesamt fällt jedoch der Anteil von Musliminnen besonders ins Gewicht.²¹ Dies führt zur Frage nach der islamischen Haltung bezüglich FGM. Fest steht, dass es keine koranisch bzw. islamisch begründbare Pflicht zur weiblichen Genitalbeschneidung welcher Art auch immer gibt.²² Auf einer ersten Anti-FGM-Konferenz in Wien (Juni 2005), organisiert von der "Initiative Muslimischer ÖsterreicherInnen", wurde die Inakzeptanz von FGM aus islamischer Sicht deutlich gemacht. In der Folge kam es zu weiteren Aktivitäten wie der engen Zusammenarbeit mit der Menschenrechtsorganisation TARGET des Deutschen Rüdiger Nehberg²³, die seit dem Jahr 2000 für ein Ende von FGM aktiv ist.²⁴ Die von TARGET initiierte "Pro-Islamische Allianz gegen Weibliche Genitalverstümmelung" (PIA) "hat das Ziel, den Brauch in allen Ländern als unvereinbar mit dem Koran und der Ethik des Islam, als Diskriminierung des Islam, zur Gottesanmaßung und zur Sünde zu erklären."²⁵ Als Argumentationsbasis wird Koran 95:4 verwendet:

Wahrlich, Wir haben den Menschen in schönstem Ebenmaß erschaffen.²⁶

TARGET setzte von Beginn an auf die Kooperation mit islamischen Gelehrten und Autoritäten. Einen entscheidenden Erfolg stellte die im Jahr 2006 organisierte "Internationale Konferenz islamischer Gelehrter gegen FGM" unter der Schirmherrschaft des Großmuftis von Ägypten dar. Als deren Ergebnis wurde mittels einer Fatwa, einem islamischen Rechtsgutachten, verkündet, dass weibliche Genitalverstümmelung ein strafbares Verbrechen darstelle und gegen höchste Werte des Islams verstieße. Als Folge mehrerer Konferenzen in Äthiopien, Mauretanien und Dschibuti sowie der erwähnten Fatwa kam es zur Ächtung von FGM durch politische und religiöse Stammesführer.²⁷ Das TARGET entgegengebrachte Vertrauen von muslimischer Seite beruht nach eigenen Angaben darauf, dass "mit Respekt und ohne missionarische oder ,westliche' Hintergedanken"²⁸ agiert wird. Eine solche Einstellung ist angesichts der historischen, kolonialherrschaftlichen Vergangenheit wohl die einzig mögliche, sofern im Kampf gegen weibliche Genitalverstümmelung eine nachhaltige Bewusstseinsänderung erreicht werden soll.

Eine nachhaltige Veränderung ist nur mittels Aufklärung und unter Einbeziehung der für die Betroffenen maßgeblichen Werte möglich.²⁹ Ein Weg führt dabei über die religiöse Bildung, wie Carla Amina Baghajati schreibt:

"Viele Menschen in Regionen, wo FGM verbreitet ist, nehmen an, der Islam verlange es, dass Frauen beschnitten seien. Sie sind dann ganz verblüfft, dass das gar nicht im Koran steht. Kann man religiöse Autoritäten gewinnen, gegen FGM deutlich die Stimme zu erheben, ist dies gemeinsam mit der Einbeziehung ehemaliger Beschneiderinnen, die sich in der Gesundheits- und Aufklärungsarbeit ein neues Betätigungsfeld schaffen können, eine besonders wirksame Strategie, FGM zu überwinden." ³⁰

Aus islamischer Sicht sind folgende vier Argumente gegen Weibliche Genitalverstümmelung anzuführen:

1. Zunächst ist die Gesundheit als ein von Allah dem Menschen anvertrautes Gut zu schützen. Auch sind Veränderungen der Schöpfung nicht erlaubt, umso mehr im Fall von dadurch verursachten gesundheitlichen Schäden. Die gesundheitlichen Folgeschäden von FGM sind unbestritten und vielfältig.

2. Ein weiteres Argument ist das Recht der Frau auf ein erfülltes Sexualleben, das ihr durch FGM genommen wird.³¹

3. Es gibt nur wenige Hadithe, in denen weibliche Beschneidung erwähnt wird, doch sind diese erstens als schwach (ḍaʿīf) eingestuft und zweitens beinhalten sie keine Aufforderung zur Beschneidung, sondern eine Beschränkung. In neo-salafistischen Kreisen werden diese Hadithe teilweise benutzt und anders ausgelegt, doch generell waren sie in der historisch-muslimischen Praxis nie von Relevanz.

4. Abgesehen davon widerspricht das Beispiel des Propheten, der seine Töchter nicht beschneiden ließ, teilweise abgegebenen Empfehlungen zu weiblicher, auch in geringem Ausmaß vorgenommener, Beschneidung.³² Interessant ist in diesem Zusammenhang ein Hadith, der eigentlich die rituelle Ganzkörperwaschung (ġusl) nach sexuellem Kontakt von Eheleuten thematisiert. Demnach wird diese dann erforderlich, "wenn sich die beiden beschnittenen Teile (also von Mann und Frau) berührt haben."³³ Üblicherweise wird daraus geschlossen, dass weibliche Beschneidung damals eben als kulturelles Phänomen vorhanden war.³⁴

Die norwegische Religionshistorikerin Anne Sofie Roald weist aber auf eine grammatikalische Besonderheit im Arabischen hin, die dies Schlussfolgerung gar nicht erfordert. Die Dualform eines Begriffes kann in ihrer Bedeutung auch einen zweiten Begriff umfassen, wenn diese beiden miteinander assoziiert sind, wobei einer davon dominant ist. So wurde in der klassischen Literatur oft der Ausdruck ʿUmarān ("die beiden Umars") verwendet, um die beiden ersten Kalifen des Islam, ʿUmar und Abū Bakr, zu bezeichnen, wobei der als stark angesehene ʿUmar gegenüber Abū Bakr dominiert. Im oben erwähnten Hadith beziehen sich demzufolge "die beiden beschnittenen Teile" (al-ḫiṭānain) einfach auf das männliche und das weibliche Sexualorgan, wobei der (dominante) männliche Teil beschnitten ist und daher aus diesem Wort der Dual gebildet wird. Dass auch der weibliche Teil beschnitten sei, kann aus dieser Formulierung nicht abgeleitet werden.³⁵ Somit eignet sich der Hadith nicht einmal dazu, auf eine existierende kulturelle Praxis weiblicher Beschneidung hinzuweisen und schon gar nicht, daraus eine Empfehlung abzuleiten.

Zusammenfassend kann man festhalten, dass weibliche Genitalverstümmelung als soziokulturelles Phänomen in Teilen der muslimischen Welt vorkommt, wobei es dort auch als vermeintlich religiöse Vorgabe angesehen wird. In anderen muslimischen Regionen ist FGM jedoch gänzlich unbekannt. Es ist kein Bestandteil der islamischen Religion, da keine religiöse Verpflichtung dazu besteht. Nur sehr wenige, zudem schwache Hadithe sind bezüglich des Themas weiblicher Beschneidung relevant. Unterschiedliche Ansichten bezüglich Authentizität und Interpretation dieser Hadithe sind vorhanden, sowohl innerhalb der einzelnen Rechtsschulen als auch innerhalb neo-salafistischer bzw. islamistischer Kreise. Doch auch in diesen überwiegt eine Gegnerschaft bezüglich weiblicher Beschneidung gegenüber einer teilweise vorhandenen Akzeptanz leichter Formen von FGM.³⁶

Generell widerspricht FGM aufgrund seiner physischen und psychischen Folgen islamischer wie medizinischer Ethik. Ein Ende von FGM ist jedoch nur über eine solide Aufklärungsarbeit möglich, gerade auch in den Moscheen und im Religionsunterricht³⁷ sowie unter Einbeziehung sowohl von Frauen als auch Männern, die dieses Thema als Ehemänner und Väter ebenso angeht.